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不孝有三指的是

三不孝分别是指:一是不孝养父母，爱护家人;二是不恪守本分、忠义行事;三是不能立身行道，成为有道德的贤人君子。。“不孝有三，无后为大”真正含义，孟子因它被误解千年不孝有三，无后为大

“不孝有三，无后为大”,想必大家都听过这句话，多为父母用来催促尚未嫁娶的儿女，但是，就算是现在，也依然很少有人知道这句话真正的含义。

“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》,原文为:

“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”

是孟子用来评价舜结婚之事所说的话，在这里，我们先来给大家说说这其中的故事

舜的父亲从小就不是很喜欢他，尤其是舜的后母过门之后更是百般刁难舜，甚至想要逼死舜。舜长大后娶亲的时候，他的父亲根本不来为他主持，所以舜最后只好不告诉父母自行娶亲。

所以孟子才说:“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最大。舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。但君子认为，舜虽然没有禀告，但与禀告了是没有什么区别的。”

由此我们可以看出，孟子所说的 “无后”并不是现在大家所理解的没有尽到留下后代的责任，而是指没有尽到孝养父母、爱护家人等后辈的本分

孟子说这句话并不是在批评舜。因为我们可以看到原文说尽管舜不告而娶，犯了“无后”之不孝，但是君子以为舜他虽然没有禀告父母，却和禀告了一样。

所以，纵观整句话，孟子对于舜不告而娶并无批评之意，无后也并不是指没有后代

那大家一定有些迷糊了，意思相差这么大，为何后现代学者对于“无后”的理解更倾向于“没有后代”呢? 歧义从何而来?

这就要提到东汉末年的一位名为赵岐的经学家，在其所注的《孟子章句》中，他对孟子说的“三孝”提出了自己的观点:

“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大”

就这样，将孟子所说的“无后”彻底按照他的理解，翻译成了没有留下子嗣为最大的不孝，歧义就是从此而来。

唯小人与女子难养也

类似被人们误解的古人言语，其实很多，孔子也是受害者之一

“唯小人与女子难养也”,这句话让孔子成为了中国社会迫害妇女的始作俑者

但其实这句话并非代表了孔子本意，这句话的全句出自《论语》,原文为

“唯小人与女子难养也，近之则不逊，远之则怨。”

字面上来理解，就是小人和女子很难相处，离她太近，她不守礼节，离她远了，她还跟你生气

这是明确记录在《论语》中的，弟子们记录的孔子说过的话

但是孔子究竟是在什么背景下说的这句话，历代的注释从来就没有解释清楚过

有人说这句话中的“女”是通假字，本意是“你”

但其实是不对的，如果这句话中只有“女”字的话可以这么翻译

但是“女”字旁边有个“子”,那就一定是指女子

孔子说小人难相近，这句话我们可以理解，说女人也难相处，我们就有些看不懂了

孔子一定不会无缘无故说出这句话，所以我们推测他一定是在某种特殊情境下

针对特定的2个对象而言

可能是孔子的朋友来找孔子抱怨自己的夫人以及身边朋友,

孔子在对话中有感而发，说出的这句话，并非是针对所有女性而言，单指个例

但尽管这并不是孔子本意，对中国妇女造成的伤害却也是不能挽回了

除此之外，孔子的某些言语也经常被当做“骂人”的话

我们都知道的一句话就是:父母在不远游

现在很多人认为这句话是那些胸无大志的人的逃避现实的话语，是那些怯懦者的借口

但是其实这句话只被人截取了一半，孔子的全句是:父母在，不远游，游必有方。

由此，我们可以看出，现代社会在解读传统文化时所存在的误区

第一个就是断章取义、第二个就是模糊语境

存天理，灭人欲

鲁迅先生曾经说过他在看中国古代传统书籍时，曾经终夜不眠到了12点都睡不着觉

在模模糊糊的词语后面看到了中国文化是个“吃人”的文化

鲁迅这番感想其实是受到了戴震的影响

戴震这个人批评宋明理学大儒朱熹，批评他的那句:存天理，灭人欲

他认为朱熹说的存天理，灭人欲，纯粹就是以理杀人

我们说，戴震批评朱熹是可以成立的，为什么呢?

因为朱熹这句话，造成了宋代中国妇女被残酷的礼教压迫，被迫裹小脚

从宋到晚清，到鲁迅的《祥林嫂》都是对朱熹这句话的批判

单看这句话，朱熹表达的是这个意思没错

但是朱熹的理论都是一套的，不能单独拿出来理解

将这句话放回朱熹的理论中来看，他有句话是这样说的:

“饮食男女，人之大欲，即是天理，求美味者，人欲也”

这是他理论的完整叙述，从字面意思翻译就是:渴了要喝水，饿了要吃东西，男女到了一定年岁要结婚。这就是人的最大欲望，而这最大的欲望就是天理。

这里我们就看出了矛盾点

既然朱熹说人最大的欲望就是天理，那为什么还要说存天理，灭人欲?

这里就要格外关注一个字:天理中的“天”

在古代，天有以下几种释义

1、 物质之天 2、神鬼之天 3、道德之天 4、自然之天

第1、2个我们很好理解，第三个道德之天从何而来?

当时的人们对自然神产生了崇拜，所以纣王为了稳固自己的统治，说自己是上帝生的

但是武王伐纣的时候说，你是上帝生的我不反对，但是你没有做到敬德保民

所以我要以德配天，替天行道，这里的天就从上帝变成了道德的主体

这就是在公元前三世纪，中国文化史上发生的重大转型，用道德取代了宗教

从此造成了，如今的中国没有给宗教留下一块位置

那么自然之天又是什么意思？庄子有句话说的很清楚

“牛马四足是谓天，落马首，牵牛鼻，是谓人。”

牛和马长着四只腿就是天，就是讲究自然而然，也就是自然之天;给马套笼头，给牛套鼻环，那是人

那回到朱熹说的那句话:饮食男女，人之大欲，即是天理

这里的天是哪种天呢？显然是第四种，自然而然的欲望

那后面这句求美味者，人欲也

什么是求美味者，就是你渴了，我给你一瓶农夫山泉，你却非依云不喝

追求过多的欲望，就是人欲

所以朱熹所谓的:存天理，灭人欲

并不是灭掉人自然而然的欲望，而是指那些过度的需求